Pemenang Kuiz Fiqh Medik

Kuiz Fiqh Medik No.3/November.

TAHNIAH!

Mohamad Zulkhairi Che Mat

(Year 4)

Soalan: 

Anda seorang HO di Jabatan Pembedahan Am. Seorang pesakit telah menjalani pembedahan 'colostomy' beberapa hari yang lepas. Pesakit tersebut memakai colostomy bag (ostomy pouching system) untuk menggantikan saluran najis kerana keadaannya tidak membenarkan pembuangan najis berlaku secara normal. Pesakit tersebut bertanya: Bagaimanakah caranya saya bersolat dalam keadaan berhadas seperti ini? 

Jawapan:

Sebelum saya membincangkan hukum berkaitan stoma, ada baiknya saya memperkenalkan kolostomi dan stoma (mengikut apa yang saya mampu nyatakan).

 

Kolostomi ialah satu lubang yang dibuat melalui proses pembedahan pada dinding abdomen yang mana sebahagian kecil daripada usus besar itu dibawa ke permukaan kulit. Lubang buatan yang baru ini, dipanggil sebagai stoma. Ia adalah bertujuan untuk memudahkan najis keluar, tanpa melalui tempat usus yang sakit atau rosak. (kerana tidak boleh dikeluarkan daripada saluran biasa). Kadang-kadang, lubang buatan ini dibuat pada saluran kencing, yang dipanggil urostomi. Dan pesakit yang dibuat stoma akan memakai beg kolostomi.

 

Bagi pesakit-pesakit yang terpaksa memakai beg kolostomi, kebanyakkan daripada mereka merasa was-was untuk menunaikan solat kerana dua sebab, iaitu ;-

 

1. Adakah wudhuk mereka terbatal dengan sebab keluar najis tanpa boleh dikawal ke dalam beg kolostomi?

2. Adakah mereka dianggap menganggung najis? Dan adakah mereka perlu mengosongkan beg kolostomi setiap kali mengambil wudhuk atau menunaikan solat?

 

Dan di bawah ini ialah dua fatwa yang saya kumpul berkaitan hukum memakai beg kolostomi.

 

Hukum Wudhuk Dan Solat Bagi Pesakit Yang Menggunakan Beg Kolostomi

 

1- Keputusan Fatwa Muzakarah Jawatan Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Islam

 

Kategori : Perubatan

Tajuk : Hukum Pelaksanaan Ibadah Bagi Pesakit Yang Menggunakan Beg Kolostomi

i. Pesakit yang menggunakan beg kolostami dikategorikan sebagai mereka yang mengalami masalah dharurat dan tidak dianggap sebagai menanggung najis. Oleh itu, mereka tidak perlu mengosong atau membersihkan beg kolostami setiap kali berwudhu' atau menunaikan solat.

ii. Wudhu' yang diambil oleh pesakit harus digunakan untuk melaksanakan semua ibadah termasuk menunaikan solat fardhu sehingga wudhu' tersebut terbatal.

Oleh : Muzakarah Kali Ke-79, Tarikh Keputusan: 6 September 2007

Tarikh Muzakarah : 6 September 2007 hingga 8 September 2007

 

2- Keputusan Fatwa Negeri Kelantan Darul Naim

 

Setelah membincangkan isu ini dengan teliti, Mesyuarat Jamaah Ulama’ bersetuju memfatwakan seperti berikut :

 

1. Pesakit-pesakit yang terpaksa menggunakan beg kolostomi adalah termasuk di dalam golongan orang yang uzur syar’ie dan mereka tidak terikat dengan salah satu syarat yang membatalkan wudu’ untuk menunaikan solat iaitu keluar sesuatu daripada 2 jalan iaitu qubul dan dubur seperti yang disyaratkan kepada orang yang sihat.

 

2. Oleh itu, wudu’ mereka tidak terbatal walaupun najis keluar ke dalam beg kolostomi mereka. Keadaan mereka dihukumkan sebagaimana hukum seseorang yang mengalami silsu baul (air kencing sentiasa menitik) dan wanita yang mengalami istihadhoh. Dalam kedua-dua keadaan ini, telah disepakati oleh para fuqaha’ bahawa tidak terbatal wudu’ mereka walaupun najis telah keluar daripada 2 kemaluan mereka selepas mereka berwudu’ untuk menunaikan solat.

 

3. Penggunaan beg kolostomi juga boleh dianggap sebagai usus mekanikal iaitu pengganti kepada usus yang asal dan ia merupakan sebahagian daripada perut. Oleh itu selagi mana najis belum terkeluar daripada beg kolostomi ini, najis itu dikira masih berada di dalam badan pesakit dan wudu’ tidak akan terbatal dengan sebab keluar najis ke dalam beg tersebut.

 

4. Ketika hendak mengambil wudu’, pesakit-pesakit yang terpaksa menggunakan beg kolostomi ini tidak perlu mengosongkan beg kolostomi mereka setiap kali mengambil wudu’ kerana keuzuran mereka kecuali perkara itu tidak menyusahkan pesakit berkenaan. Mereka dikehendaki mengambil wudu’ apabila telah masuk waktu solat dan menyegerakan pelaksanaan solat sebaik sahaja berwudu’. Rujuk: e-fatwa.gov.my

 

Inilah dua fatwa yang telah difatwakan di Malaysia yang saya tau berhubung pemakaian beg kolostomi. Dan di sini, saya ingin berkongsi sebahagian dalil dan hujah-hujah mereka pada pandangan saya.

 

Hujah-hujah

 

1- Yang membatalkan wudhuk ialah keluar sesuatu (apa sahaja) daripada dua jalan, iaitu qubul dan dubur. Namun dalam masalah ini najis yang keluar bukanlah daripada dua jalan tersebut. Kerana itu wudhuk mereka tidaklah terbatal.

 

Berkata Imam Syafie: “…muntah, pendarahan hidung, darah yang keluar bukan daripada jalan hadas, maka tidak perlu berwudhuk…sebagaimana tidak batal wudhuk pada sendawa yang berubah dan juga pada air liur, kerana ia keluar bukan dari tempat keluar hadas (qubul dan dubur)”.

Berkata Imam Mawardi: “…apa sahaja yang keluar bukan daripada dua jalan tidaklah membatalkan wudhuk, samada yang keluar itu suci seperti air mata dan air liur, atau najis seperti muntah, darah berbekam dan pendarahan hidung…Dan ini adalah pendapat Ibn Umar, Ibn Abbas, (sahabah), Ibn al-Musayyab, al-Qasim bin Muhammad (tabien), Imam Malik, Rabiah dan Abu Thaur.”

 

 Dalam masalah adakah mereka menanggung najis, maka antara hujah yang membenarkan ialah:-

Aisyah r.a. menyatakan bahawa Fatimah binti Abi Hubaisy datang bertanya Nabi s.a.w.: “Wahai Rasulullah, saya seorang perempuan yang istihadhah (sentiasa keluar darah), kerana itu saya tidak suci, adakah saya boleh meninggalkan solat?” Jawab baginda: “Jangan…solatlah sekalipun darah itu menitis ke atas tikar”. Hadis riwayat Ahmad.

Jabir menyatakan bahawa dalam satu peperangan, seorang lelaki dipanah dan darahnya mengalir, namun dia masih meneruskan solatnya dengan rukuk dan bersujud. Hadis riwayat Bukhari “muallaq”.

Al-Hasan (Basri) menyatakan bahawa kaum muslimin sentiasa bersolat sekalipun dengan luka-luka mereka.

 

Dan sebagai peringatan, saya menyatakan janganlah sekali-kali kita meninggalkan solat walau dalam keadaan apa sekalipun. Bahkan para pesakit lebih patut untuk tidak meninggalkan solat. Firman Allah SWT:

 “Tetapi mengapakah ketika datang kepada mereka seksaan kami, mereka tidak merendah diri (berdoa dan bertaubat memohon keampunan), bahkan hati mereka telah menjadi keras dan syaitan (memperdayakan mereka dengan) menampakkan indah (baik) apa yang mereka lakukan”. Surah al-An’am: 43

 

Dan semoga kita semua terselamat daripada penyakit yang membahayakan. Berdoalah kepada Allah SWT dengan doa ini supaya kita terselamat daripada bahaya penyakit tersebut.

“Segala puji bagi Allah SWT yang memberikanku keafiatan, dan Dia tidak mengujiku (dengan bala ini), dan Dia mengurniakan kepadaku pelbagai kurniaan mengatasi ramai di kalangan makluk-makhlukNya”.

ANATOMY!

Assalamualaikum..

Anatomi merupakan subjek asas bagi seorang pelajar perubatan kerana tanpa subjek ini seseorang doktor perubatan tidak mungkin mampu mengdiagnos sekaligus merawat pesakit-pesakitnya. Dan seperti yang semua sedia maklum, peperiksaan sesi musim sejuk 2011 semakin menghampiri. Hanya tinggal lebih kurang 2 bulan sahaja lagi. Jadi, marilah mengasah pedang setajam mungkin dengan lebih awal kerana mungkin ada topik-topik semester lepas yang belum dikuasai. Bagi pelajar 2nd year yang bakal menduduki peperiksaan anatomi, usah risau jika anda belum sepenuhnya mengingati semua tulang di badan manusia kerana masa masih ada. Namun, jika anda inginkan cara yang lebih menarik untuk mengingati semua tulang selain daripada membaca atlas, anda boleh mencuba kuiz melabel tulang di laman interaktif seperti yang tertera di bawah. Ayuh belajar sambil berseronok! Sebelum terlupa, nantikan juga M&M subjek anatomi yang bakal diadakan khas untuk pelajar 2nd sebelum peperiksaan nanti!

http://highered.mcgraw-hill.com/sites/0072919329/student_view0/chapter7/labeling_exercises.html#

http://msjensen.cehd.umn.edu/webanatomy/skeletons_skulls/default.html

Pemenang Kuiz Fiqh Medik

Kuiz Fiqh Medik No.2/November.

TAHNIAH!

Pemenang Pertama

Mohamad Azhari Bin Ruslan

(Year 2)

Pemenang Kedua

Mohamad Fahrurrazi Abbas

(Year 5)

Soalan:

Dalam bulan Ramadhan yang lepas, anda telah ditugaskan untuk menyertai program Derma Darah. Dalam kalangan penderma yang hadir untuk menderma darah, telah datang kepada anda seorang beragama Islam dan bertanya kepada anda: Bolehkah saya yang berpuasa ini menderma darah? Adakah ia akan membatalkan puasa saya?

Jawapan Pemenang Pertama:

Baik, bagi menjawab soalan ini, perlu untuk kita mengetahui bahwa masalah yang timbul ini ialah masalah furu’iyyah  iaitu perkara perkara perkara cabang amaliyyah. Perkara furu’(cabang) dalam syariyat islam  ini timbul disebabkan daripada  ijtihad ,para ulama’ fuqaha  kerana perkara  yang berbangkit pada zaman ini tidak berlaku secara jelas (sharih) semasa Zaman Nabi Muhammad SAW dan Ahlul salafussoleh.

Perkara furu’ adalah perkara ranting dalam pohon syariat .Ia merupakan perincian para ulama’ mujtahidin terhadap tata cara ibadah dalam islam. Didefinesikan perkara furu ‘ ini sebagai perkara selain daripada perkara usul iaitu perkara pokok atau asas dalam syariat Islam yang tidak mumkin untuk para ulama’ melakukan ijtihad sendiri  kerana perkara ini telah pun mempunyai dalil dan nas yang bersifat mahkum(tiada penafsiran lain), syarih(jelas) dan qath’i(jelas) terutama bagi penjelasan I’tikad(keyakinan) terhadap hakikat kewujudan Allah SWT.Tidak seperti masalah furu’, tidak semua dalil dalil dan nas nya mahkam dan syarih. Maka wajar bagi para ulama’ mujtahidin melakukan ijtihad mereka sendiri  bagi dalil atau ayat yang masih bersifat zhonni(samar) dan bukannya qath’i(jelas).Wallahualam.

Maka batu asas untuk seseorang itu mempraktikkan sesuatu amalan ibadah itu sebenarnya bergantung kepada keyakinan  atau pegangan seseorang pengamal terhadap apa yang diamalkan.

Analisis kes:

1.      Situasi ini berlaku pada bulan Ramadhan. Bulan yang mewajibkan untuk seorang muslim berpuasa kerana termasuk dalam Rukun Islam ke-3(rujuk hadith ke-2  matan arbain karangan Imam Nawawi).

2.      Program Derma Darah  yang dijalankan adalah merupakan program yang dikhususkan bagi membantu misi mengumpul darah bagi pesakit yang memerlukannya.Ia bersifat membantu dan sudah pasti ia bertujuan baik ikhlas membantu kerana Allah SWT (hadith per-1 matan arbain )

3.      Dalam perubatan dan fisiologi, seorang manusia yang normal tidak boleh kehilangan kandungan darah melebihi 500 ml.Hal ini menyebabkan kuantiti darah yang  wajar untuk didermakan hanyalah dalam kuantiti yang sedikit iaitu tidak melebihi  500 ml(saiz botol mineral kecil).Bagi penderma yang memiliki berat  60 kg ke atas Maksimum darah boleh diambil sebanyak 450 ml.

4.      Penderma darah tersebut secara mata kasar merupakan seorang muslim yang masih belum tahu atau mahir dalam tatacara fiqh perubatan, maka hal ini memerlukan beliau untuk bertanya kepada mereka yang mengetahui dan mahir ketika itu.

5.      Menderma darah tidak menyebabkan seorang penderma darah pengsan atau berasa tidak selesa selepas menderma darah.Maka soal keterbatalan puasa akibat pitam atau pengsan tidak akan timbul dalam situasi ini.

Tindakan saya:

1.      Bagi menjawab soalan ini, saya sebagai seorang pegawai perubatan yang bertanggungjawab dalam operasi derma darah itu berpegang kepada prinsip agar tidak jumud dalam ijtihad yakni bersifat terbuka terhadap  setiap pegangan  yang diyakini oleh penderma darah tersebut.

2.      Akan tetapi, merujuk kepada analisis kes, bakal penderma darah tersebut ialah masyarakat biasa yang masih lagi kurang memahami tentang masalah ini.Maka wajar untuk saya terangkan bagaimakah pendapat dan pandangan saya, apakah yang saya yakini dan pegangi terhadap permusyahakatan ini.

3.      Untuk pengetahuan para pembaca sekalian, kaedah ijtihad yang digunakan oleh para ulama’ fuqaha kita bagi situasi ini ialah al-qiyyas, yang mana mereka mengqiyaaskan atau menyamakan amalan menderma darah ini dengan upacara berbekam yang bertujuan untuk mengeluarkan darah kotor dari dalam badan seperti didalam hadith Rasulullah  SAW diriwayatkan dalam Shohih Bukhari, Said bin Jubair berkata dari Ibnu Abbas bahawa Rasulullah SAW bersabda:

“Kesembuhan dapat diperoleh dengan tiga cara. Pertama minum madu. Kedua, dengan pembekaman. Ketiga, dengan besi panas, dan aku tidak menganjurkan ummatku melakukan pengubatan dengan besi panas” (Shohih Bukhari)

4.      Akan tetapi jika merujuk kepada apa yang saya yakini, saya berpegang kepada pendapat jumhur (sepakat) ulama’ yang mengijtihadkan bahawa  menderma darah tidak membatalkan puasa

Hujah :

Dalam ijtihad para ulama’ terdapat 2 pendapat

·  Berbekam membatalkan puasa

·  Berbekam tidak membatalkan puasa

1.      Hadith hadith sohih yang menyatakan pembatalan puasa semasa berbekam ini :

Diriwayatkan dari Al Hasan dari beberapa sahabat secara marfu’ (sampai pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam). Beliau berkata, “Orang yang melakukan bekam dan yang dibekam batal puasanya.” [Hadits ini juga dikeluarkan oleh Abu Daud, Ibnu Majah dan Ad Darimi. Syaikh Al Albani dalam Irwa’ no. 931 mengatakan bahwa hadits ini shohih]

2.      Namun yang demikian terdapat Hadith yang menyatakan ketidakbatalan puasa ketika berbekam .

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma beliau berkata:

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam sedangkan beliau berpuasa.”

 (HR. Bukhari:1838,1939, Muslim: 1202).

Jumhur ulama (majoriti) tidak kira ulama dahulu(salaf)  ataupun ulama pada zaman inia(khalaf)  sepakat untuk menyokong pendapat yang kedua iaitu hukum menderma darah ketika berpuasa tidak membatalkan puasa seseorang yang berbekam. Hal ini kerana terdapat  hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas  di atas telah menasakh-kan atau meminda hadith yang telah menyatakan kebatalan puasa bagi yang berbekam.

Hal ini telah dikuatkan lagi dengan  pendapat  sebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al  Khudri.

Abu Sa’id al Khudri radhiyallahu ‘anhu mengatakan:

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi rukhshah (keringanan) bagi orang yang berpuasa untuk berbekam.” 

(HR. Nasa-I 3/432, Daruquthni 2/182, Baihaqi 4/264; Daruquthni mengatakan seluruh perawinya tersiqah, dan dishahihkan oleh al Albani dalam Shahih Ibnu Khuzaimah: 1969).

Menurut penjelasan Ibnu Hazm  Rahimahullah: “Perkataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ‘memberi rukhshah’ tidak lain menunjukkan erti larangan sebelum datangnya rukhshah (sehingga asalnya dilarang, lalu diizinkan). Oleh kerananya, benarlah perkataan/pendapat bahwa ini (hadits Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma) me-nasakh hadits yang pertama.” (al Mushalla 6/204)

3.      Malah , jika kita lihat hadith yang diriwayatkan oleh Rafi’ Khadij Radhiyallahuanhu juga telah dimansukhkan  oleh hadith riwayat Ibnu Abbas di atas.

Diriwayatkan oleh Rafi’ bin Khadij radhiyallahu ‘anhu,
“Dari Tsabit al Bunani beliau berkata: Telah ditanya Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu: “Apakah kalian (para sahabat) di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membenci bekam bagi orang yang berpuasa?” Beliau menjawab: “Tidak (kami tidak membencinya), kecuali kalau menjadi lemah (karena bekam).” (HR. Bukhari 4/174; lihat Fathul Bari dalam penjelasan hadits ini, dan juga perkataan al Albani rahimahullah yang menguatkan masalah ini dalah Misykatul Mashabih: 2016)

Secara tuntasnya di sini, saya dapat melihat pendapat yang menyatakan menderma darah yang diqiyyaskan sebagai berbekam ketika berpuasa  tidak membatalkan puasa seseorang malah berbekam merupakan salah satu  sunnah Rasulullah yang mulia. Menurut jumhur (majoriti ulama) yaitu Imam Abu Hanifah, Malik, Asy Syafi’i, berbekam tidaklah membatalkan puasa. Pendapat ini juga dipilih oleh Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas, Anas bin Malik, Abu Sa’id Al Khudri dan sebagian ulama salaf.

Namun begitu saya tidak memandang jumud terhadap perkara ini. Jika penderma seorang yang berpegang kepada ijtihad ulama yang menyatakan keterbatalan puasa ketika menderma darah ketika berpuasa di bulan ramadhan seperti yang dinyatakan dalam mazhab Hanbali, maka perlu lah beliau tafadhal dengan apa yang telah difahaminya dan diyakininya. Semoga  usaha menderma darah ini membawa seribu satu rahmat dan pahala bagi yang mengerjakannya ikhlas kerana Allah.

Rujukan:

·   Hadith 40 Matan Arbain karangan Imam An Nawawi

·   Zaharuddin.net

·   Muhammad Abduh Tuasikal, Rumashyo.com

·   Malaysiablooddonors.com

·   Ummushofiyya.wordpress.com

Jawapan Pemenang Kedua:

Ulama’2 kontemporori mengqiyaskan derma darah dgn hukum hijamah(berbekam). Utk memudahkan kita memahami, eloklah kiranya kita melihat hukum hijamah ini.

Ulama’ terbahagi dua mengenai hukum hijamah ketika berpuasa. Iaitu pendapat yg pertama, orang yg berbekam ketika berpuasa maka batallah puasa mereka. Ini merupakan pendapat Ahmad, Ishaq dan ahli hadis. Mereka bersandarkan kpd hadis berikut:

Syadad bin Aus berkata bahawa suatu ketika saw melewati seseorang di baqi’ tengah berbekam. Orang ini meminta tolong kepadaku. Ketika itu telah lewat delapan belas hari dari Ramadhan. Baginda bersabda, “Orang yg membekam dan dibekam batal puasanya.”[HR Ibn Majah, abu Daud, Nasa’I dan Nawawi]

Adapun pendapat jumhur termasuk juga Imam Asy-Syafi’I, berbekam itu tidak membatal puasa. Mereka berhujahkan hadis Ibn Abbas ra bahawa beliau melihat Nabi saw berbekam dalam keadaan ihram dan beliau berbekam dalam keadaan berpuasa. Ini juga merupakan pendapat Anas bin Malik, Abu Laila, Ibn Mas’ud, Aisyah, Ibn Umar dlln.

Berdasarkan sunnah fi’li di atas, maka fuqaha’ membuat kesimpulan bahawa hadis yg pertama itu dinasakhkan krn perbuatan nabi berbekam datang kemudian iaitu ketika haji wada’.

Kesimpulannya, berdasarkan keterangan di atas, dgn mengqiaskan bekam itu dgn menderma darah, tidaklah ia membatalkan puasa. Namun ia adalah makruh krn ia melemahkan badan. Adapun menderamkan darah pada ketika malamnya, tidaklah apa2(harus). Inilah pendapat Dr Yusuf Qaradhawi dalam fiqhus siyam

Jadi saya lebih cenderung terhadap hukum yang mengharuskan pendermaan darah ini, dan menerangkan kepada penderma tersebut:.

- Menderma darah ini TIDAK membatalkan puasa (berdasarkan qiyas yg mengharuskannya)

- Beliau BOLEH mendermakan darahnya sekiranya mencukupi semua syarat2 untuk menderma selain yakin bahawa menderma itu tidak mendatangkan lebih mudarat kepada beliau (lemah yang berlebihan sehingga pitam---->harus mengambil kira pelbagai faktor termasuklah berat badan dan tahap kesihatan penderma tersebut).

Komentar Juri:

Dalam semua penyertaan, kesemua peserta telah tampil dengan hujah beserta dalil yang lengkap. Pemenang tempat pertama dipilih kerana basisnya adalah dalil yang cukup kukuh dan rajih untuk digunapakai sekalian pengamal perubatan Muslim. Hanya seorang, iaitu pemenang tempat pertama yang telah mengemukakan sebuah hadith yang cukup penting dan menjawab soalan fiqh medik kali ini, iaitu hadithnya:

Diriwayatkan oleh Rafi’ bin Khadij radhiyallahu ‘anhu,
“Dari Tsabit al Bunani beliau berkata: Telah ditanya Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu: “Apakah kalian (para sahabat) di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membenci bekam bagi orang yang berpuasa?” Beliau menjawab: “Tidak (kami tidak membencinya), kecuali kalau menjadi lemah (karena bekam).” (HR. Bukhari 4/174; lihat Fathul Bari dalam penjelasan hadits ini, dan juga perkataan al Albani rahimahullah yang menguatkan masalah ini dalah Misykatul Mashabih: 2016)

Pemenang tempat kedua dipilih kerana mengemukakan hujah dan jawapan yang lebih kepada praktikaliti sebagai seorang doktor muslim. Iaitu, apa yang dirinya perlu tahu dan apa yang perlu diberitahu kepada pesakit atau orang yang bertanya disamping mengemukakan dalil yang mudah difahami orang awam.

Allahu alam.

Kepada peserta lain, jawapan kalian juga adalah yang terbaik. Semoga berjaya untuk kuiz fiqh medik yang berikutnya. Sediakan hujah yang terbaik dan jangan lupa untuk menyediakan jawapan anda sebagai doktor kepada pesakit anda juga. Itu juga dinilai!

 

TAHNIAH Kepada Pemenang Akademik Minit (KELUARAN OKTOBER) & WELCOME Akademik Minit KELUARAN NOVEMBER!

Assalamualaikum w.b.t.

Pihak biro akademik ingin mengucapkan tahniah sekali lagi kepada pemenang akademik minit yang lepas atas hujah-hujah yang bernas .

Ramai yang tertanya-tanya “berapakah jumlah wang yang dimenangi?” “is it worth it?” sebenarnya bukanlah wang tunai yang menjadi  juadah atau menu utama kami menganjurkan kuiz dan projek akademik minit ini, tetapi main aim kuiz ini dibuat adalah untuk meng- expose kan  anda semua tentang pelbagai situational problem yang sering diajukan kepada doktor-doktor  Islam.

 Hakikat sebenar seorang doktor Muslim ialah beliau bukan sahaja perlu fasih ilmu medik sahaja, malah ilmu fiqh medik juga. Ramai patient Muslim yang terbiar dengan persoalan-persoalan yang tiada jawapan, atau pun jawapannya,” Nanti saya rujuk perkara ini kepada ustaz” , tak pun, “saya kurang pastila mak cik, saya hanya belajar medic bukan ilmu feqah”. Inilah hakikatnya, in the end mereka dibiarkan terkapai-kapai tanpa dibimbing, walhal ia sepatutnya merupakan tanggungjawab kita untuk explain dan bimbing.

Dalam entry kali ini kami selitkan sedikit visualization hadiah yang dimenangi oleh pemenang akademik minit keluaran oktober.

NANTIKAN KELUARAN AKADEMIK MINIT BULAN NOVEMBER !!!!

Pemenang Kuiz Fiqh Medik

Pemenang bagi Kuiz Fiqh Medik untuk Edisi Pertama Academic Minute IMAM Volgograd

Anda sebagai seorang doktor yang bertugas, didatangi sepasang suami isteri beragama Islam yang memerlukan konsultasi. Pasangan suami isteri tersebut baru sahaja berkahwin 2 minggu lepas. Mereka bercadang untuk tidak memiliki zuriat dan meminta agar anda sebagai doktor dapat mengeluarkan instruksi untuk membenarkan pembedahan pencegahan kehamilan dijalankan. Pasangan tersebut bekerja sebagai peniaga di sebuah restoran. Sebab utama mereka tidak menginginkan zuriat adalah kerana faktor kesempitan masa bekerja.

Jawapan

Berikut adalah pandangan ana dalam menjawab soalan yang diutarakan. insyaAllah

sekiranya saya diletakkan di posisi doktor tersebut, pertama2 sekali adalah menetapkan prinsip saya sebagai seorang doktor Muslim akan masalah yang dikemukan oleh pasangan tersebut. Kedudukan sebagai seorang konsultan lebih memainkan peranan dalam mempengaruhi setiap tindakan pasangan terbabit.

pertama-tama, sekali melihat kepada niat mengapa pasangan tersebut tidak mahu mempunyai zuriat adalah kerana faktor kesempitan masa.

di sini, jelas bahawa sebab yang diberikan adalah tidak kukuh.

Allah berfirman: "dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana kepapaan, (sebenarnya) Kamilah yang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka..."

(al an'am:151)

Dari ayat Al Quran di atas jelas bahawa rezeki yang merangkumi harta benda, anak2 mahupun rezeki dari segi kelapangan masa itu semua dikurniakan oleh Allah, maka faktor kesempitan masa itu adalah alasan yang lemah.

Malah, sebgaimana semua maklum, antara hikmah perkahwinan itu adalah untuk melahirkan lebih ramai umat Nabi Muhammad SAW, kerana dalam salah satu hadis baginda, baginda menyatakan rasa sukanya kiranya umatnya melahirkan ramai pewaris agar umatnya menjadi ramai nanti.

Dan perlu juga untuk menjelaskan bahawa pembedahan pencegahan kehamilan di dalam Islam hanya dibenarkan sekiranya mempunyai sebab2 kukuh yang lain yang dibenarkan dalam Islam seperti:

1. Masalah kesihatan ie kelahiran boleh membawa maut kepada ibu dll

2. Ingin menjarakkan jarak antara anak2 

3.Khuatir berlaku perkara yang tidak diingini ke atas keselamatan nyawa ibu atau kesihatannya.

4.Khuatir terganggu kesihatan anak-anak atau terbantut pendidikan mereka disebabkan ramainya bilangan mereka.
5.Khuatir muncul kandungan baru yang boleh mengganggu penyusuan bayi yang masih menyusu.

Maka, saya akan menasihatkan dan menyarankan pasangan terbabit untuk berfikir semula akan keputusan mereka itu

TAHNIAH!

NURUL HAFIZA KHAIRI (TAHUN 3)

Kepada yang lain, jangan ketinggalan untuk dapatkan Academic Minute akan datang! Hadiah wang tunai menanti anda.

Academic Minute Oktober 2011

Salam.

Seperti yang kita semua sedia maklum. Kertas Academic Minute telah pon diedarkan pada setiap kelas. Untuk keluaran pertama ini, kami akui masih banyak kelemahan yang kami terlepas pandang. Masih banyak lagi yang perlu dibaiki. InsyaAllah untuk keluaran yang seterusnya, akan kami sediakan column untuk semua short form. Untuk maklumat anda semua short form ini memang di gunakan di hospital-hospital di malaysia. Dan diharap sekaligus kita dapat sama-sama membiasakan diri untuk mengenal short form yang digunapakai sekarang ini. Jadi, sekali lagi, mohon maaf dari kami Biro Akademik IMAM atas segala kesulitan yang dialami. InsyaAllah banyak lagi yang akan kami baiki. Terima kasih kerana memberi sokongan.

Senarai short form keluaran bulan Oktober

ROS - review of system
HPT - hypertension
Hx - History
Cx - complications
FHx - familial history
TIA - transient ischaemic attack
HF - heart failure
IHD - ischaemic heart disease
CVA - cerebrovascular accident
d/o - disorder
CXR - chest x ray
TOD - target organ damage
SBP - systolic blood pressure
DBP - diastolic blood pressure
OCP-oral contraceptive pill

Tak sempat baca?? Kini anda boleh muat turun Academic Minute online dari blog Akademik IMAM Volgograd! Jangan lupa, sertai kuiz Fiqh Medic dan hantarkan jawapan kepada kami di bpippim@gmail.com sebelum 29 Oktober 2011. Hadiah wang tunai menanti pemenang tempat Pertama dan Kedua. Dapatkannya sekarang!